虞琤 田永官 

　　有宋以來，鄞縣人才輩出，從宋朝一門三宰相的史浩、史彌遠(yuǎn)、史嵩之，到明朝首輔沈一貫、天一閣主范欽等，數(shù)不勝數(shù)。王應(yīng)麟(1223-1296)，字伯厚，又字厚齋，號深寧，南宋慶元府鄞縣人(今寧波市鄞州區(qū))，早年為官，后辭官歸鄉(xiāng)專心著書二十年，是著名的經(jīng)史學(xué)者，與胡三省、黃震并稱“宋元之際浙東學(xué)派三大家”。今年適逢王應(yīng)麟800年誕辰。

　　滿腹經(jīng)綸的曠世才子

　　王應(yīng)麟少年進(jìn)士，一生著述頗豐，有《玉海》《困學(xué)紀(jì)聞》《漢制考》《通鑒地理通釋》等共計34種，近700卷。其中，《玉海》《困學(xué)紀(jì)聞》和《三字經(jīng)》較有代表性。

　　《玉海》是目錄學(xué)繞不開的大作，被清乾隆朝編修的《四庫全書》收錄，對其有按語曰：“《玉海》二百卷，附《辭學(xué)指南》四卷，宋王應(yīng)麟撰。”《四庫全書》收錄的《玉海》包含天文、律歷、地理、帝學(xué)、圣文、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學(xué)校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞等21門。《玉海》是宋代目錄學(xué)的代表性著作，也是目錄學(xué)在宋代的新突破，為各門學(xué)科提供史料，其學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)史地位無可替代。

　　《困學(xué)紀(jì)聞》是一本重要的考據(jù)學(xué)著作，首開綜合性、文獻(xiàn)性傳統(tǒng)學(xué)術(shù)載體之先河，奠定了傳統(tǒng)典籍研究的基本模式，以考據(jù)之名居“宋代三大筆記”之首。與《玉海》相似，《困學(xué)紀(jì)聞》采用筆記形式，分類編排，這種文獻(xiàn)學(xué)式的研究，構(gòu)建起廣博的知識結(jié)構(gòu)。

　　《三字經(jīng)》是古今中外耳熟能詳?shù)?ldquo;蒙學(xué)之冠”，啟蒙兒童700余載，經(jīng)久不衰。《三字經(jīng)》三三成句，朗朗上口，流暢自然且包羅萬象，樸實無華又意蘊(yùn)深厚，正所謂“人不學(xué)則已，學(xué)則必從《三字經(jīng)》入手”。毫無疑問，王應(yīng)麟應(yīng)是一位熱愛兒童、懂得兒童心理的蒙學(xué)教育專家，即便在入元隱居之后，他仍堅持兒童教育啟蒙事業(yè)。

　　《三字經(jīng)》這本“袖里《通鑒綱目》”流傳至今，不可避免地出現(xiàn)了“精華”“糟粕”之論爭，但不管怎么說，實踐證明它無愧于被稱為千錘百煉的文化啟蒙經(jīng)典。《三字經(jīng)》仿佛一部高度濃縮的中國文化簡史，既有儒家的“中和”，亦不乏道家的“自然”，取眾家所長于一身，啟蒙兒童，烙印數(shù)百年中國人的哲學(xué)精神，教導(dǎo)不同情況下的處事原則、思想方法和行為模式。人們常說，“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮”，“如能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。

　　滿腔赤誠的遺民

　　南宋滅亡，王應(yīng)麟“深自晦匿，不與世接”。對王應(yīng)麟入元后的隱居生活，有關(guān)史籍上的記載惜墨如金、語焉不詳，多以“后二十年卒”等語一筆略過。對于文史研究而言，沒有記載，要么代表歲月靜好，要么代表諱莫如深。南宋重臣王應(yīng)麟，這位深深懷戀故國的“南仕”，在大片大片的歷史空白中，以“浚儀遺民”署名著述頗豐，行文之中時間只題“甲子紀(jì)年”，不提年號，以彰顯其志。他在《閬風(fēng)集序》中寫道：

　　舜侯贈余詩，曰“從來明月無今古”，此坡老所云“浮云世事改，孤月此心明”。余不足以當(dāng)之，而教我之意厚矣。“凡百君子，各敬爾身”，蓋朋友相勉之詩也，愿相與切磋焉。

　　任爾“浮云世事改”，我仍秉一顆明心，這是何等之忠心。雖我“此心明”，但亦可切磋意見，和而不同，這是何等之氣量。王應(yīng)麟不是逃兵，他走得有理有據(jù)。宋亡后，故國之思仍在，心志托何物？唯前人之句可引。

　　人文合一的君子

　　翻閱王應(yīng)麟著述，可見他對人與文之關(guān)系尤為重視。他堅持文與人相統(tǒng)一，在《困學(xué)紀(jì)聞》中，他說：“梁簡文《誡子當(dāng)陽公書》曰：‘立身之道，與文章異。立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。’斯言非也。文中子謂：‘文士之行可見，放蕩其文，豈能謹(jǐn)重其行乎？’”字里行間流露出的偏向，難免帶有很強(qiáng)的政治考量和現(xiàn)實目的。經(jīng)歷兩朝更迭，王應(yīng)麟不自覺反思南宋的國運，身為朝臣文士，他似乎沒有更好的辦法與思路，去面對這件他不愿又不得不接受的事。于是乎，他思考到最后，結(jié)果只能指向人和文。

　　表里如一，文如其人，是多數(shù)文人志士的追求。王應(yīng)麟的這種堅持與他以君子身份約束自身是一致的，也影響著他個人對文風(fēng)的喜好。譬如，他反對“卑弱”的文風(fēng)，認(rèn)為“卑弱”之文風(fēng)出自“卑弱”之性格。王應(yīng)麟并不是個純粹的詩文評論家，其對于詩文的批評夾雜了許多非文學(xué)的因素，包括自身的經(jīng)歷以及他個人在道德層面的訴求。即便如此，也不影響他文學(xué)觀念的深刻和價值。

　　南宋后，王應(yīng)麟未再出仕而終身為士，文心不滅。《玉海》《困學(xué)紀(jì)聞》《三字經(jīng)》三者如若各歸一人，三人也當(dāng)青史留名，卻獨歸王應(yīng)麟一人。既有赤子心又富愛童心，文史哲人王應(yīng)麟，八百年華如水去，三千文章在人間。

　　（作者單位：寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院）

位于海曙鎮(zhèn)明路上的王應(yīng)麟雕塑。（資料圖）